094
四四五 尼拘律童子本生谭
［菩萨＝童子］
序分
此本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。即某日之事，比丘等对彼云：“法友提婆达多！佛为汝之庇护者，汝于佛之荫得以出家，受具足戒，了解三藏之佛语，得达禅定，汝之名闻利养尚又辜负十力［佛］。”彼弃一草叶答曰：“予所为之德，并未多依沙门瞿昙而受。”彼等于法堂就此事开始谈论。佛适出于其所，问曰：“汝等比丘！今为何语集于此处？”彼等答曰：“如是云云。”佛言：“汝等比丘！提婆达多忘恩，对友邪恶，非自今始，前生亦即如是。”于是佛 为说过去之事。
主分
昔日，王舍城摩揭陀大王治国。当时王舍城之一豪商，为自己之子娶来田舍豪商之女为妻，彼女无子，于是其后对彼女不与尊敬。“我等之子家中住一石女1，家门如何繁荣？”豪商故使彼得闻，向诸人间话。彼女闻后自思：“予将伪装妊娠之状，瞒过此等诸人。”于是向忠实自己之乳母问妊娠2之心得，“予之爱母！妊娠究应如何为之？”彼女闻乳母教示，隐瞒月经之时，显示嗜好酸物，更于手足肿涨时期，将手足之手打肿；以布带3使每日腹部增大，乳头变黑。凡此种种，彼女于造作之时，除乳母外，不于任何人前为之。其夫亦向彼女与胎儿之注意。
如此情况经过九个月，彼女思住父家生产，向翁姑乞假，乘车伴多数从者，由王舍城出发，走向归家之途。然在彼等之前方，时有商队行路，商队过一夜后，晨起出发时，彼女于朝饭之顷到达商队离去之场所。
某日之事，其商队中有可怜一人独行之女人，于夜间在某尼拘律之根元处生子；当日晨起出发时，彼女自思：“予如不与商队一同则不能成行，如有寿命，可复得子。”于是将胎盘及胎内不净物掩埋，舍儿于其处而去。幼儿为树神守护，彼为谁人？彼非凡人，实为菩萨当时如此再生。
彼女洽于次日朝饭之顷，到达其处。彼女自思：“予须排泄方便。”于是与乳母赴尼拘律树之根元。彼女（豪商之妻）于彼处发现一金色之幼儿，彼女喜曰：“爱母！予等终于达成任务。”彼女解开缠附之布，于膝部涂以胎血及胎内不净之物，告诸人以自己生产之事。如是不久，从者为彼女四周张开天幕，充满喜气向王 舍城送出信息。而彼女之翁姑以为：“儿媳生子，如何再赴母家，今应速返。”于是遣使告知。彼女折返归路，入王舍城。其家人等往迎彼女，为幼儿命名，因当于尼拘律树根元所生，命名为尼拘律童子。
洽于其日豪商之妹亦于归母家途中，在某树之枝下生子，于是其子命名为树枝童子。是日复有住于豪商之侧有一裁缝之妻于布带之内产子，其子命名为普提迦（贫乏人）4。豪商以彼等二人之幼儿与尼拘律童子之诞生日相同，亦接领与尼拘律童子一同养育。
三人一同成长，达成年后，彼等往得叉尸罗，勤勉学艺，豪商之子等二人向师尊支付束修二千金币，而尼拘律童子使普提迦童子于自己之侧学习。学艺完全终了，彼等向师尊乞假云：“我等将学习田舍之习惯。”于是一同出发，经过时日之内，到着波罗奈，宿泊于某一轩之寺中。
尔时波罗奈之王亡七日，诸人云：“明日我等将准备祭车。”于是告示之大鼓，遍打于市内。彼等三人横卧于树之根元而眠，普提迦童子于天明即起，接近尼拘律童子而坐。而栖于大树上之雄鸟中，居于上方之雄鸟，落粪于下方雄鸟之体上，下之雄鸟向上之雄鸟云：“谁落此粪？”“亲爱之友！予不知而落粪，请恕我。”“汝以我身体为汝之便所，我之品位，汝尚不知。”尔时，上之雄鸟向彼云：“予实不知触汝之怒，汝究有何品位？”彼曰：“杀予而食肉者，晨起可获得千金，若然，何故予不得夸耀耶？”尔时，他鸟向彼云：“汝有是位之事，即行夸耀，然若杀予食脂肉者晨起成为王者，食中肉者为将军，食附骨肉者为出纳官。”
普提迦童子闻其语后自思：“于我等［获得］千金又有何益？取王国者，方可满足。”于是彼徐徐登树，捕获上方睡眠之雄鸟杀之，以炭火烧之， 脂肉与尼拘律童子，中肉以树枝童子，附骨之肉则自己食之。食事终了时，彼云：“亲爱吾友尼拘律童子！汝身今日将为王者；亲爱吾友树枝童子！汝身将为将军；然予将为出纳官。”问曰：“尔何故知之？”于是告以先前听闻之语。彼等于朝饭时进入波罗奈，于某婆罗门家食熟酥混砂糖之米粥，然后出市外进入公园。尼拘律童子横卧于石板5之上，其他二人则横卧于其外侧。
此时人人乘载王者五象徴6于祭车之内出发，有关此一详细谭见摩诃伽那迦本生谭［第五三九］之说明。祭车往公园转方向后，停留作登山之准备，司祭官自思：“公园必有有德者居住。”彼进入公园，发现童子，将衣服自足退下，见其足底，认有王者之相，车轮之印，于是云：“童子适宜为全阎浮提之王，今将波罗奈国与彼治理亦无妨碍。”于是击打铜锣及其他鸣物。
尼拘律童子醒来，将布片由头面扯下，彼观见大众后，复转向而寝。经少时之后，于石板上结跏趺坐。尔时司祭官跪向彼曰：“天！王国临于御身。”而彼答：“善哉！”尔时司祭官使彼于其处财宝积聚之上，立彼而灌顶。
彼即王位后，与树枝童子以将军之位置，得大尊敬而入街。普提迦童子7常时与彼等一同出行，自此以来，菩萨（尼拘律童子）于波罗奈如法治理王国。某日，彼思念父母，向树枝童子云：“亲爱之吾友！予无父母不能生活，汝与多数从者前往，陪伴父母来我等之前。”树枝童子加以拒绝云：“此非予之工作。”于是彼命普提迦童子前往，童子云：“谨遵王命。”往彼父母之所向尼拘律父母曰：“贵身之子继承王位，请即前往。”然彼两亲云：“予等为富豪，已为充分，不思前往彼所。”加以拒绝；树枝童子之父母亦云彼等不欲前往，彼向自己之父母亦云，然彼等曰：“予等为裁缝工作之生活，此亦充分。”亦与拒绝。
彼不得两亲之同意，归来波罗奈，彼思：“予于将军之家愈休旅途之疲劳后，再往会尼拘律童子。”于是彼行至将军住居之门前，向守卫者云：“将军之友普提迦童子求见，请转告将军。”门班依言通知。
然树枝童子自思：“彼不与我王国而与彼友尼拘律童子。”彼起恨意，而今闻普提迦童子前来，心中大怒云：“彼之友为谁，彼乃乱心奴隶之子，为予掴之。”于是门班扑打8彼之手足膝臂，捉捕颈而将彼掷出。
于是彼思：“树枝童子因予而得将军之地位，彼不感谢，而反戈相向，将予痛打掷出。然尼拘律童子为贤明者，为一感谢甚深之善人，予往其人之前。”彼往王之门前，使门班通知：“贵君之友普提迦童子求见。”王呼延见，见彼之来，出座相迎，表示欢迎，然后使之整理须发，着种种装饰物品，款待种种优美美味食物，然后与彼共坐快谈，而问及父母之近况，闻悉不来此方。
树枝童子更又自思：“此普提迦必在王之面前，诽谤于予，然予往其处，使彼不能有何所言。”于是前往王所。普提迦童子于彼之前向王云：“大王！予因旅途劳顿，予思：‘往树枝童子之家休息后，再来此处。’因此予往其处，然树枝童子云：‘予不识彼。’并痛击于我，引颈掷出，此事王能置信耶？”于是唱次之三偈：
一
此事实是予不知 谁为此事谁之子
树枝童子如是云 尼拘律！大王如何作思惟？
二
彼更掴我喉 诸人掷出我
颜面加一击 谓从树枝言
三
忘恩愚昧反戈者 此为汝友劣树枝
彼为如斯下劣业 君王！此为彼之恶人行
尼拘律童子闻此，唱次之四偈：
四
此事实是予不知 何人对予亦未言
友！树枝所为之恶业 汝今语我我始知
五
树枝我两友 汝为助糊口
人中大威者 主权与我等
依汝得威德 是无可疑惑
六
种子在火内 燃烧不能生
邪恶人行为 破灭不发芽
七
人若感谢恩 行为有高德
美田莳种子 行为不破灭
尼拘律童子如是总唱此等时，树枝童子犹立于其处。王向彼曰：“树枝童子！尔不识此普提迦耶？”彼默然无语，王向彼课以王罚9，唱第八之偈颂：
八
心怀邪恶想 可哀诈欺汉
以剑杀树枝 我不欲彼命
普提迦童子闻此后自思：“予不欲此愚痴者为予舍命。”于是唱第九之偈：
九
大王且赦彼 命亡难返回
天尚恕恶人 我不欲杀生
王闻彼之言，赦免树枝童子而欲以将军之职与普提迦童子，然彼不希望，于是与彼适于计划协定之出纳官之职。以前无此特殊职务之官职，此为此后之新设。其后，普提迦出纳官受子女之祝福而对子女教诫唱最后之偈：
一〇
近侍尼拘律 不与树枝共
殉死10尼拘律 勿生树枝侧
结分
佛述此法语后，佛云：“汝等比丘！提婆达多前生即如此之忘恩。”于是为作本生今昔之结语：“尔时之树枝童子是提婆达多，普提迦是阿难，尼拘律童子即是我。”
注 1 石女Vanjh’itthi(无子之女)，从佛教用语而译。
2 妊娠原语gabbhiniparihara，意味妊娠中之起居动作乃至就胎儿之注意。
3 布带原语piloka-vethana。
4 普提迦(pottika 贫乏人)，从注为potthika，与ponti 同义，“褴褛”之意且有“贫乏人”之意。
5 石板(sila-patta)为石造之休息台，公园内王之休息用石板，即指玉座而言。
6 王者之五象征(panca raja-kakudhabhandani)为剑、天盖、王冠、上靴及扇五种。
7 pottiya 普提迦俗称pottika 贫乏人，常被如此使用。
8 “扑打”底本为(kotthapeti)，今从注kottapeti 为正。
9 “王罚”底本祇有王字，依注为raja-danda(王罚、依王命刑罚之意)，今从此译。
10 “殉死”matam seyyo 按文意之意译。
四四六 球茎本生谭
［菩萨＝智贤童子］
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养父亲之一优婆塞所作之谈话。彼对贫乏之家庭与以再生。彼母亡故后，彼晨间早起，用杨枝刷牙净面洗手后，即耕作佣工，得金储蓄，准备粥饭，扶养父亲。父向彼云：“爱子！尔单独为内外工作，为汝娶一良家之女，如是彼女为汝作家庭工作。”其子答曰：“吾父！女入家庭于父于予决不快乐，父勿为是想，予尽一生扶养尊身，尊身死后，再作考虑。”
彼父不顾子之不喜欢，终于携来一女为子之妻。彼女善于言辞，行为下贱，其夫以其对父能言善语，心中欢喜，而彼所得欢喜之物，皆与彼女，然彼女即交与翁 。其后彼女自思：“予夫所得总不与父，仅只与予，彼确已对父失爱。予以方便，违逆我夫，将老人由家赶出。”自此以来，彼女以过热或过冷之水，过于咸辣或全无盐气之食物，乃至非常浓或非常稀薄之粥与翁，如是渐次为敢行虐待之原因。而当彼怒时，彼女亦使用粗暴之言辞，互相喧闹：“何人能与此老人交谈？”彼女到处吐痰，使夫恼怒，而云：“汝观父之所行，‘彼亦不可，此亦不可。’”彼女所云，使彼发怒。彼女又谓：“此家汝父所居，否则则予所居。”尔时，彼对彼女云：“予妻！汝尚年少，何处汝皆能生活，然予父年老，若汝不支持予父，汝可由此家出往他处。”彼女惊惧云：“今后决不如此。”于是向翁之足前平伏谢罪，而如日常行法，看顾于翁。
先日以来，彼恼于彼女之所行，彼优婆塞未来佛前听闻说法，直至彼女恢复本来性情，彼来至佛所。尔时佛问曰：“优婆塞！汝何故七八日间未来听闻说法耶？”彼说明其理由，佛言：“汝不从女之言，逐出汝父。然前生汝受其言，伴父至墓场，欲埋之而死时，予年七岁顷，向汝语父母之美德，制止汝杀亲之所行1。当时汝闻我之法语，终生看顾汝父，得赴天界。依我与汝此一教诫，汝于后生亦不舍离，依此理由，汝不受2彼女之言，逐父他去。”佛依彼之乞求，为说过去之事。
主分
昔日于波罗奈都梵与王治国时，迦尸国某村之一家庭，有一名瓦西塔伽之青年独子，彼看顾其父母，其后，母亲亡故，扶养父亲。此谭完全如现在之事实［序分之语］，然其相异之处，则如下所述。彼女云：“请观汝父之所行，‘此亦不 可，彼亦不可。’”彼闻之而怒。复云：“汝父性情粗暴，常事喧哗，老衰为魔所恼，不久将死，予与此等之人不能住于一家。然此人自身，二三日中死逝，汝伴彼前往墓场，于其所掘穴埋彼，然后以锄打碎其头绝命，上覆以土再归。”
彼女再三云时，彼云：“杀人乃重大之事，予如何能杀其人？”“予向汝说明方法。”“如是请讲。”彼女云：“汝于天明之时，往汝父之寝处，大声呼唤，使众闻之：‘父亲！汝于某村索债之债务者，予往而不归还，若汝亡故，彼不归还［债务］矣，因此，汝与予明日乘车，晨起出发。’汝如此宣告，于其时刻起床，准备车辆，使其乘向其处，伴往墓场，埋于穴中之后，大声呼唤强盗夺财，于杀彼终了塞穴之后，洗头归来。”瓦西塔伽云：“诚为善法。”彼同意彼女之言，准备车辆出发。
然彼有一七岁贤而聪明之子，此子闻母之言语自思：“予母邪见，杀家之祖父，为杀亲之事，予不赞成。”彼静往祖父之侧就寝。瓦西塔伽为妻所告时准备车辆：“父亲！请乘车，予等前往清算债务。”彼使父乘车，然童子最先坐于车内，瓦西塔伽不能制止，于是一同往墓场而行。彼父与彼子乘车于其处等待，彼则独自下车，持锄与笼至某一秘密处所，开始掘四角之穴。童子下车，前往其侧，如作不知之状，唱第一之偈：
一
无有球根与球茎 比拉莉与卡兰巴3
独自冢间森林中 予父！不知汝掘何等穴？
彼父于其时唱第二之偈：
二
尔之祖父身太弱 为诸病苦所烦恼
予今将彼埋入穴 彼之生存予不喜
童子闻此唱次半偈：
三（A）
父怀思惟为邪恶 汝为非业得惨果
然后如斯语后，由父手取锄 ，于近处开掘一他穴。
尔时父往彼处问曰：“爱儿！何故汝欲掘穴？”彼向父说明，唱第三之偈：
三（B）
父！年老斯行为 尊身应受者
予行家义务 掘穴为埋汝
于是其父唱第四之偈：
四
相逼以恶口 童子！汝语予之侧
尔为予实子 奈何无慈悲
智贤童子对斯语作答辩一偈与感兴二偈，唱次之三偈：
五
父亲！予非无慈悲 勿宁慈悲深
尊身犯非业4 予实为防彼
六
父亲！父母为何者 无罪非法杀
身坏命终时 无疑堕地狱
七
父亲！父母为何者 扶助以饮食
身坏命终时 无疑生天界
父闻其子之法语已，唱第八偈：
八
爱儿！汝非无慈悲 对我慈悲深
予受汝母言 为此悲惨事
童子闻此云：“父亲！女人者，犯罪不受非难，则再三为恶，然为使不复为如此之事，则必须屈服吾母。”于是唱第九偈：
九
尊身之妻为下贱 然彼为我亲生母
将彼由我家逐出 为父招来他苦故
瓦西塔伽闻其贤子之语，心甚满足，彼云：“爱儿！予等回返。”于是祖、父、子三人乘车而去。然此破廉耻之彼女自思：“此不吉5者离我家去。”彼女心中欢跃，以有湿气之牛粪扫除其家后，煮米粥而往眺望彼等归来之路时，见彼等前来，而离去之不吉者又复携归。彼女怒鸣曰：“呜呼！汝不运之人，奈何又将此不吉者携归。”瓦西塔伽一言不发，由车上解轭，向彼女云：“汝破廉耻之辈，汝竟何言！”使彼女吃强大打击，将彼女之足捕捉掷出，并云：“今后不得再入此家。”然后使父与子入浴后，自己亦入浴，三人食其米粥。然此恶性之彼女，数日间于他家逗留。
尔时子向父云：“予母尚未充分会得明白，尊身为使予母生起烦恼，声言：‘如是如是之村，有叔父之女，彼女将前来扶养予父与子及予，予将携彼女前来。’并持华环，香水备车出发，而于某地方徘徊，至黄昏再行归来。”彼依其子之言而行。
近所之女等语彼女曰：“贵女之夫，为携其他之妻前来，往如是如是之村出发。”彼女闻此，恐惧战栗而言曰：“予今零落，无复再归之机会。”而思：“惟有乞愿于己子。”于是急往其子之处，平伏彼足之前言曰：“除汝之外，予无避难之所，今后予对汝父与祖父，看顾如庄严之庙堂，因此，希能再入此家。”子云：“善哉！若母二度勿为此事，予可达成此一约束，母须正心着意。”彼于其父归来时唱第十之偈：
一〇
尊身之妻为下贱 然为我之亲生母
今被调御如驯象 恶性之女可归来
如此彼向彼父语后，出往伴母归来。彼女向夫与翁谢罪，而自此以后心被调御，具足正法，看顾夫、翁及子。两人均从子之教诫，为布施等之净业，得赴天界。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理——说圣谛竟，扶养父者达预流果——佛为作本生今昔之结语：“尔时之父、子及妻是如今之三者，智贤童子即是我。”
注 1 杀亲之所行(Pitughataka-kamma)底本为PitughataKamma，今从脚注而译。
2 “不受”，底本gahetva，今从脚注改为agahetva。
3 比拉莉(Bilali)及卡兰巴(Kalamba)，俱为食用草根之名。
4 非业(ludda-kamma) 谓“残忍 之行”。底本有kamma karosi luddam,kammam K.为脚注之误植。
5 不吉之原语为kala-kannin，黑耳之意，黑耳为不吉之兆。